Historia mínima.
CECOS A SUS MAS DE 40 AÑOS.
“La historia no existe como falsa o como verdadera, la historia es muchas historias, una especie de amalgamamiento en un presente colectivo, que quizás lleve a una fusión de horizontes, necesariamente colectivo, en el mañana.”
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PRIMERA FASE DE CECOS:
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Proceso fundacional de CECOS.
Toda una camada de compañeros catalizó el PROCESO FUNDACIONAL del Centro Educativo Cultural y de Organización Social (CECOS), y aunque hoy no sepamos bien a bien dónde estén y que estén haciendo esos compañeros, reconocemos sin duda su participación y sus aportaciones a este presente colectivo que es hoy CECOS.
En la fundación de CECOS, tienen relieve varias presencias e intervenciones que se vertebran con las ideas y las prácticas para llegar a ser y seguir siendo en el presente una construcción colectiva.
CECOS a lo igual que otros colectivos y organizaciones, nacimos en el marco de la emergencia de tres movimientos: 1. El de la Teología de la Liberación (1970-1980); 2. El de la Educación Popular, que recuperó e incorporó la propuesta pedagógica de Paulo Freire y otras teorías críticas de la educación en América Latina y 3. El auge de la Izquierda Revolucionaria - no oficial, no reformista-
Como colectivo de CECOS reconocemos la marca de esos tres movimientos y el amalgamiento en su momento con muchas historias más.
En 1974, llegó a Cd. Nezahualcóyot el proyecto de Servicios Educativos Populares AC. (SEPAC). Sus oficinas estaban ubicadas en Pájaro Azul 96, Col. Benito Juárez.
SEPAC [1] realizó una importante labor de educación para adultos en Neza, abrió más de 20 centros de alfabetización y primaria (EQUIPO DE ASESORES), impulsó otros proyectos como cooperativas y una Línea Editorial. En los dos últimos años de su intervención en Neza, incluyó la Secundaria Abierta. Como parte de este último trabajo, SEPAC reclutó al Equipo de Asesores de la Secundaria Abierta (EASA), equipo que fuera más tarde, una de las bases orgánicas fundacionales de CECOS.
La otra base orgánica de CECOS, fue el trabajo de Arte y Cultura Popular en el Foro del Parque del Pueblo, que se tejió en el Barrio y en estrecha relación con el EASA. Estos trabajos son parte de la recepción, recuperación y recreación de un movimiento artístico, estético-político latinoamericano mismo que se enriqueció con la llegada de artistas populares exiliados en México, debido al establecimiento de dictaduras militares en sus países de origen. Para nombrar sólo a dos en esta condición de exiliados recordamos a Alfredo Zitarrosa y al Grupo Sanampay [2] Claro que este movimiento incluye a muchos, muchos más y no sólo del ámbito artístico.
Ambos proyectos, El de Educación y el de Arte y Cultura Popular fueron los pilares que se fusionan orgánicamente para fundar CECOS en Octubre de 1978.
Hay otro elemento que cataliza la formación de CECOS, es el auge de la Izquierda Revolucionaria (IR) y la lucha por el socialismo en México y América Latina. Esta corriente fue muy crítica al oficialismo y reformismo de los partidos políticos de ese entonces (PCM, PMT, PRT y OTROS); círculos, grupos, núcleos y organizaciones herederos de las experiencias de los movimientos desde el 57 hasta el 68-71 intervenían de diferente manera en los espacios de las organizaciones sociales y CECOS no fue la excepción. De ellos recuperamos su pensamiento crítico y su búsqueda de alternativas, aunque también sus prácticas, consignas, mitos y leyendas.
Con esta visión y posición política más próxima a la IR y a su visón crítica, como CECOS, mantuvimos a distancia a la llamada Izquierda Oficial Electoral, que también merodeaba nuestros espacios. No obstante, en algunas situaciones locales y nacionales, llegamos a hacer acciones frentistas, como lo fueron las movilizaciones contra el alza del pasaje, la demanda de municipalización del transporte y los paros cívicos nacionales (1984). En este sentido, con un segmento de la IR compartimos el paradigma de bregar por la construcción del partido del proletariado de nuevo tipo, agitar y propagandizar entre la clase obrera la lucha por el socialismo-comunismo en México y el Mundo.
EL TRABAJO EN EL FORO DEL PARQUE DEL PUEBLO (1975-1983).
El Trabajo en el Foro del Parque del Pueblo, fue iniciativa de los Grupos de música Folklórica Cóyotl e Indio Triste. Se trataba de hacer presentaciones dominicales. Fue un trabajo de todos los domingos, para lo que había que procurarse un mínimo de logística: sonido -aunque fuera tamalero-, bocinas de corneta, algo de sombra, alguna utilería de teatro, transporte para los grupos y para instrumentos, ¡y si no! pues caminando y con guitara al hombro.
Los objetivos principales de estos eventos político-culturales fueron: difundir las ideas socialistas y dar información de las luchas obreras, campesinas, populares y estudiantiles de esos años. Las presentaciones incluían la música, el canto de protesta, el canto nuevo y el canto revolucionario, así como con el teatro popular y la danza. La información la dábamos de viva voz o con volante en mano.
Al principio, en el Foro del Parque del Pueblo teníamos un público casual y luego quizás llegó a ser simpatizante, estos públicos lo conformaban las familias que visitaban domingo a domingo el único parque recreativo existente para esas fechas en NEZA.
Las relaciones con grupos y colectivos del DF vinieron a enriquecer la propuesta artístico-cultural local. Recordamos a CLETA, TECAP, Los Nakos, La resistencia, Gabino Palomares, José de Molina, León Chávez Teixeiro, Un Viejo Amor, Teatro y Música de Nicaragua y El Salvador.
En ese entonces dentro de la propuesta arte popular local que se teje como parte y entorno a CECOS estaban: El Coyotl, el Indio triste, Grupo 68, el Canto del Hombre del Pueblo, El taller de Teatro de CECOS, La Guacamaya, La Familia, Los jodidos y Otros.
Los eventos dominicales tenían un alto contenido agitación y propaganda y por este motivo las autoridades del Parque del Pueblo comenzaron a poner trabas a dichos eventos, trabas como el tener que pedir permiso con anticipación, enviarles la programación por anticipado, no repartir volantes ni botear en los eventos y más aún, había que esperar su respuesta. En fin, sólo fueron pretextos para impedirnos la entrada al Foro del Parque del Pueblo y la realización de los eventos dominicales.
Afuera del Parque del Pueblo -puerta poniente- dimos una lucha de denuncia y resistencia, aguantamos unos años hasta el 83.
Después de que nos retiramos de la entrada del Parque del Pueblo, la denuncia y la resistencia, la continúo por su cuenta y por muchos años la Coordinadora de Grupos Culturales Independientes de Neza (CGCIN). Con ellos tuvimos una relación de respeto y apoyo mutuo. Además de que compartíamos la demanda de libre acceso al Foro del Parque del Pueblo.
Intermitentemente hacíamos brigadas de información y agitación a los alrededores y dentro del Parque del Pueblo, por ser un espacio público que habíamos trabajado y un lugar de reunión natural de la gente de Neza y sus alrededores. Bueno también entrabamos a repartir volantes en situaciones de emergencia, como fue cuando derrumbaron el Foro de la Casa de Lago –Chapultepec-, en enero de 1996, esto lo hicimos en solidaridad y en defensa del trabajo artístico y cultural del Centro Libre y Experimentación Teatral y Artística (CLETA).
Como CECOS, no volvimos a entrar durante mucho tiempo Al Foro del Parque Del Pueblo. Cuando volvimos a hacer uso del FORO fue junto con los colectivos y organizaciones culturales de Neza, agrupados entonces en la coordinadora de Colectivos Culturales de Neza (CCCN). El motivo de tal evento fue la protesta ante la masacre cometida por grupos paramilitares del PRI en Acteal del 22 de diciembre de 1997.
Nunca llegamos a tener acuerdos con las autoridades municipales respecto al uso del Foro del Parque del Pueblo, ni con los priistas ni con sus relevos perredistas, no porque no lo quisiéramos, sino porque ponían muchas trabas, limitaciones y peor aún nos querían poner su sello. La alternativa para nosotros fue abrir otros foros públicos al aire libre(La Exconasupo y el Parque de La Col. Esperanza), además de empezar a construir un espacio propio al que después llamamos la SECA( Sala de Expresión Cultural y Artística).
EL TRABAJO DE EDUCACIÓN POPULAR.
La conformación del Equipo de Asesores Secundaria Abierta (EASA) fue un proceso relativamente rápido. El trabajo recompensado con una beca mínima otorgada por SEPAC le dio certidumbre a una primera etapa del mismo.
Este equipo de trabajo fue muy autónomo e incluso muy crítico de la orientación ASISTENCIALISTA de SEPAC. También mantuvimos una crítica aunque elemental a la presencia del PMT y PRT en SEPAC, ya que para estos la salida política de la educación era el PMT o el PRT y no otra cosa. [3] Aunque hay que reconocerlo, no se metían con nosotros y siempre respetaron nuestro trabajo, nuestro ánimo refractario, indiferente y hasta necio respecto de su posición oficialista y reformista.
Unos meses antes de Octubre de 1978, SEPAC anuncia su retirada y el agotamiento de las ayudas económicas. Los integrantes del EASA tuvimos que tomar una decisión entre irse o quedarse. Los compañeros que venían del DF y algunos de Neza ya no podían continuar sobre todo por su situación personal y económica.
Para estas fechas ya habíamos incorporado a algunos alumnos al EASA y las relaciones con los trabajos de Arte y Cultura Popular eran muy estrechas. Las ideas socialistas ya tenían más presencia y peso dentro del EASA y todo esto ayudó a que no se abandonaran los trabajos de educación de la secundaria abierta (Iztla_macehualli).
Los primeros trabajos de educación se hicieron en Pájaro Azul 96, luego nos ampliamos a los espacios prestados de los anexos de la Iglesias de las Flores y los Pirules. Pero por razones ideológicas nos sacaron de esos espacios. Casi en esos mismos días. SEPAC, decide prestarnos provisionalmente un piso -el tercer nivel del 102- y pocos días después, también en calidad de préstamo, nos mudamos a Pájaro Azul 109.
El pie de casa, donde hoy está CECOS, lo fuimos acondicionando y remodelando de acuerdo a las necesidades del trabajo cultural de la organización.
Nos dimos a la tarea de construir salones de clase, para esto recurrimos a las colectas en los camiones, a las cooperaciones voluntarias de los alumnos, de la comunidad y de trabajo voluntario de compañeros de las organizaciones y asociaciones civiles amigas.
Los trabajos de educación se orientaban bajo la CONSIGNA de generar conciencia de clase-conciencia socialista, conciencia de la opresión y la explotación que sufren y padecen las clases trabajadoras bajo el capitalismo.
Mediante un trabajo ideológico y la motivación a la participación, pretendíamos crear la voluntad de participar en las luchas sociales y políticas tendientes a transformar esa situación. Pretendíamos romper el conformismo, mediante un trabajo Ideológico sistemático a través de las academias (CS, CN, MAT, ESP), el Área Cultural (Trabajo en el Parque, Festivales, Música, Teatro, Cineclub, Comunicación Alternativa y los Círculos de Estudio) y la Organización social y política.
El trabajo de educación de CECOS llegó a abarcar la Alfabetización, la Primaria y Secundaria Abierta. Nos ayudábamos con los alumnos desatacados y voluntarios que íbamos incorporando al equipo de educación. Todo este trabajo se mantuvo hasta 1986, cuando la demanda fue disminuyendo significativamente. A la par de que el equipo de trabajo se desgastando y desganando, además de esto, nuestro alrededor aumentaban los espacios educativos, que ofrecían este mismo servicio. Luego impulsamos otras alternativas queriendo recuperar el trabajo educativo, pero ya no fue posible.
Cuando esto sucede, empezamos con otras alternativas de apoyo educativo de menor alcance en comparación a lo que fue la secundaria abierta de CECOS. La Preparatoria Abierta en el 1987-89 a lo más aguantó un año; los cursos para ingreso al Bachillerato UNAM Y POLI Y OTROS desde 1990; el Examen Global de Bachillerato General desde 2001; el apoyo en materias, como las matemáticas, los curos del inglés, el francés y el apoyo a la lectura y creatividad de los niños en la Biblioteca Infantil. Esto último, conforme a la demanda de la población y nuestras posibilidades.
La autocrítica como CECOS está en la incapacidad en la que nos vimos, en su momento, para instrumentar una alternativa de mayor proyección y alcance.
Ya muy diezmados como colectivo, lejos de encontrar una alternativa como CECOS, lo que hicimos algunos compañeros fue incorporarnos como maestros a las escuelas populares de Neza y del Estado de México, que en ese entonces se nombraba Coordinadora de Escuelas Populares del Estado de México (CEDEM).
Como CECOS, no tuvimos la visión y se nos desvaneció la emoción, al mismo tiempo que, los compromisos personales de los integrantes y el tren de vida de cada quien, resultó ser un imperativo imposible de superar. Además de todo lo anterior, las percepciones personales de la sociedad cambiaron o se matizaron, el elemento participativo también se desvaneció.
SEGUNDA FASE DE CECOS : La Organización Social y Política.
Ya como CECOS (82-85), se pensó iniciar un núcleo de organización para darle a los procesos socioculturales de educación, arte y comunicación popular nuestra propia alternativa política.
Adoptamos un modelo de células conforme los lugares donde había alguna relación o trabajo obrero, popular o estudiantil. En general se trato de practicar el esquema de organización leninista y sus principios fundamentales, sobre todo se puso énfasis en el del Centralismo Democrático, bajo el que, la información, así como la toma de decisiones fluyen de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, respetando a la opinión de las minorías.
Lo anterior implicó, un proceso de discusión sobre los principios, la línea política, la táctica, la estrategia, los estilos de trabajo, la disciplina, las alianzas, las comisiones y las brigadas y los círculos de estudio, el trabajo en el barrio. Las cuestiones del partido de nuevo tipo. Además de la necesidad de una línea editorial, la solidaridad con el movimiento obrero, el trabajo de fábrica, el trabajo en el barrio y en las escuelas.
Propiamente no pudimos mantener una línea Editorial, nuestras publicaciones marginales más han respondido a las urgencias del momento o de periodos cortos de dos o tres años: documentos básicos, volantes, carteles, folletos y pronunciamientos, entre otros impresos logrados El Germen (2 o 3), Boletín CECOS (unos 30 números, quincenal), La Chinampina (2-3), Desde Acá(4) y El Coyote Ciudadano (4 cuando se pueda) y El Candela Barrio (2).
Mantuvimos una orientación obrerista de solidaridad, animación y organización en ciernes durante el auge de las huelgas obreras. Formábamos brigadas de apoyo, animábamos con la música y el teatro, participábamos en las guardias y en los eventos programados por los obreros en huelga y realizábamos propaganda socialista mediante libros, revistas y los círculos de estudio.
De ese entonces recordamos las huelgas de Arciniega, Latinos y Pato Pascual (1982)[4] El referente de la COSINA, el Movimiento Costureras (1985) y las luchas por escuelas populares en Neza, en Chimalhuacan, las luchas magisteriales de la CNTE y de los sindicatos universitarios (STUNAM Y SITUAM), La resistencia de Ruta-100, esto del 1995 en adelante.[5]
A la CÉLULA NEZA le tocó hacerse cargo del espacio de Pájaro Azul 109 y del trabajo en Neza. Después de un par de años, sólo la CELULA NEZA sobrevivió y continúo trabajando, las demás CÉLULAS se fueron desvaneciendo hasta desaparecer. Ante esto nos volvimos a reconcentrar en Neza.
Cuando el trabajo en su conjunto vino a menos en los años 85-87, la alternativa que instrumentamos fue la de constituirnos en AC. misma que se suscribió en el 87. Esto, a 9 años de haberse fundado el colectivo CECOS.
A los 10 años de CECOS, nos tocó estar en lo que fue el último festival en el CENTRO CULTURAL LIBERTAD, ubicado en ese entonces en la col. Estado de México en el anexo de la Iglesia Cristo Rey. En esos meses los compañeros del CCL tuvieron que salir de ahí, para ser reubicados en el Bordo de Xochiaca, tras un conflicto con el nuevo Párroco, que ya no coincidía con los objetivos del CCL y pretendía ocupar ese espacio para una escuela de paga.
Un compañero al hacer el balance de estos trabajos de organización social y política desde CECOS dijo: “Quisimos montar muy pequeño al becerro.”
LA TERCERA FASE DE CECOS: La Asociación Civil.
La AC, se pensó como una manera de darle continuidad y proyección a CECOS -las relaciones con las instituciones nos pedían una figura legal.
La AC. se constituye en 1987 y un primer proyecto fue el de la cooperativa de carpintería (87-88) le llamamos el COMEJEN (insectos que se comen la madera).
Se inician nuevos proyectos la cooperativa de carpintería (88) y los proyectos PACMYC, nos apoyamos en esto para darle un nuevo aire a algunos de los trabajos y proyectos de CECOS: La sala, el teatro, la música (el Son) y El cineclub.
En el 2000, con el soporte de la AC y lar relaciones institucionales, CECOS se llevo a cabo el primer diplomado de PROMOTORIA CULTURAL.
LA CUARTA FASE: CECOS 1994 y los años del s. XXI.
En México emerge el cardenismo, un movimiento que se venía preparando después del 68 y con la apertura democrática de LEA(76) y que se acopló con el auge del Eurocomunismo, La caída del muro, la perestroika y el Glasnost. Una gran parte de la IR ingresó a la lucha oficial, electoral y democrática en el sentido reformista y con el auge del cardenismo, llega el fraude del 88.
Años difíciles fueron el asimilarnos el derrumbe del bloque comunista. Aunque la crítica al socialismo de la URSS y al Bloque Comunista ya estaba contemplada desde muchos años desde dentro y desde fuera, desde la derecha y desde la izquierda, desde la socialdemocracia, el reformismo y el eurocomunismo y luego también por muchos otros como Ernest Mandel[6] a finales de los 70s.
Para nosotros, todo esto nos llevó a estudiar y reflexionar, pero también a una búsqueda de alternativas, en un ambiente en el que movimiento social obrero, campesino y popular se debilitaba en México y en contraparte la vía electoral crecía con gran vigor. El PRD fue el receptáculo de una buena parte de los cuadros y organizaciones simpatizantes de la IR y de muchos priístas del nacionalismo revolucionario y también de oportunistas. Esto nos llevaba a la percepción de estar en una situación en la que nos estábamos quedando solos.
La salida a la luz pública del EZLN y las comunidades zapatistas, el 1° de enero del 94, nos dio nuevos ánimos y esperanzas. Con mucho entusiasmo respondimos como CECOS a sus convocatorias, fuimos a Chiapas y organizamos nuestras brigadas de solidaridad.
En el 97 sorpresivamente gana el PRD la presidencia en NEZA, en esos días pensamos poder proyectar los trabajos de la comunidad cultural, se forma la CCCAN. No se logra gran cosa. Pero en estas circunstancias nos conocimos un poco más, hubo encuentros, pero también dolorosos desencuentros entre los colectivos, mismos que en lugar de acercarnos nos distanciaron.
Luego, hasta el 2000 hay otra sorpresa en el ámbito nacional. En el contexto de la huelga universitaria de un año (CGH), el PAN llega a la presidencia y por primera vez en la historia del México postrevolucionario el PRI perdía la presidencia. Por su parte el EZLN y las comunidades Zapatistas de Chiapas siguieron en lo consecutivo lanzando iniciativas, como lo fueron la formación del FZLN (1997), la marcha del color de la tierra(2001) [7]y la Otra Campaña (2006) .
Al mismo tiempo en estos mismos días estalla la huelga en la UNAM, huelga que duró más de un año. A la huelga nos llevan los hijos. Muchos padres de familia acompañan y se integran al movimiento y para CECOS fue otro momento de participación social y política al volver a entrar al Foro del Parque del Pueblo haciendo una protesta junto con colectivos de Neza, padres de familia y los estudiantes del CGH.
LA OTRA CAMPAÑA Y CECOS (2006…)
Llegó el diplomado…la marcha del color de la tierra, la otra campaña, el movimiento de la asamblea popular de los pueblos de Oaxaca. Primero recibimos en CECOS al Sub Comandante Insurgente Marcos y a la comisión sexta y luego a la caravana de la APPO.
En este marco recuperamos la iniciativa de la mesa informativa que nos traen los colectivos de filosofía (la brigada de los pobres) propuesta que consistió en difundir la 6ª declaración de la Selva Lacandona. La difusión la hicimos de viva voz, con revistas, volantes y animando con música, teatro, talleres y actividades culturales. Esta fue una tarea de todos los domingos en la explanada municipal desde el 17 de julio 1995 hasta el último domingo de diciembre del 2011.
En la Mesa Informativa resistimos 6 años, hasta que los priistas nos sabotearon los eventos con un sonido estridente puesto a un lado del espacio donde se ponía la Mesa Informativa Neza. Aquí el equipo de trabajo desgastó toda su fuerza y energía. No obstante, fue este proceso el que nos permitió recibir al Sub Comandante Insurgente Marcos y a la comisión sexta en Neza, También a la Caravana de la Asamblea Nacional de los Pueblos de Oaxaca. Así como incorporarnos a los trabajos del Foro de la Izquierda Proletaria y a volver a lanzar los Festivales de las Resistencias.
EL MOVIMIENTO Yo Soy #132 Y CECOS (11 de mayo del 2012…)
Ya para el 2012 emerge el movimiento Yo soy # 132 y nos sumamos las movilizaciones por un México sin PRI y sin imposiciones de los oligarcas nacionales y extranjeros, y demás fuerzas obscuras y retrogradas que apoyan y son parte del PRI.
CECOS se integra al Frente Oriente y a los trabajos de la Asamblea Neza Yo Soy #132. Esto lo hacemos a través de sus comisiones de Relaciones exteriores y sus enlaces.
[1] Ruvalcaba R. J. Jesús. Cd Nezahualcoyotl, Mito y Realidad, Ensayo histórico, político y social del fenómeno poblacional del siglo XX. Pp 64 y 93. http://legislativotv.com.mx/Nezahualcoyotl%20mito%20y%20realidad.pdf
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Ver sobre Alfredo Zitarrosa y Grupo Sanampay:
http://www.youtube.com/watch?v=LKHgWmMyfzU http://www.lmneuquen.com.ar/noticias/2011/8/11/116944.php
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Estaba ya en nosotros -los CECOS- la intuición de que el Sujeto Popular de liberación y emancipación era otra opción. No obstante, desde entonces había en ciernes varias teorías de lo mismo. En este sentido nosotros nos acercamos más a un marxismo no tan ortodoxo.
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Adiós a las coordinadoras obreras y
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[6] Mandel, Ernest., La burocracia, “La burocracia en los Estados obreros”,1969.
http://www.marxists.org/espanol/mandel/1969/burocracia.htm
[7] http://www.jornada.unam.mx/2011/03/12/oja167-marcha.html
